“那种场合、那种时刻下，强烈的荣誉感让我此生难忘，我们会真切地感受到国家对于每个人的意义。”至今，回忆起二十四节气的申遗之路，彭牧副教授都难掩激动。

埃塞俄比亚时间2016年11月30日中午12点30分，人类非物质文化遗产名录中再添一枚瑰宝——二十四节气。这种中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践,得到了联合国教科文组织的认可。这一殊荣的取得，与(中国)官方网站渊源颇深。

现场：我们代表的是这个国家

从开筹备会讨论草案，到反复修改申报书，再到最终通过评审，二十四节气申遗团队走过了一条艰辛而漫长的道路。

结果公布的瞬间，台下的中国代表团先是松了一口气，大多数的代表是含蓄而庄重的，然而他们的内心却激动不已。正如彭牧副教授所说，“个人的身份消失了，现场，我们代表的是这个国家。”

回忆起那个激动人心的时刻，杨利慧教授感慨道：“当时压力非常大，公布结果的时候心都跳得砰砰的。2014年火把节申遗因为种种原因没被通过，申遗又是两年申报一次，所以整个国内的舆论都特别期待二十四节气可以通过。我们几位北师大的老师是中国民俗学会的成员，中国民俗学会是联合国教科文组织保护非物质文化遗产的12家评审机构之一。因此，我们从评审机构的角度，对申报过程中可能存在的问题做了各种各样的预案。”

“申报的准备工作其实已经是细之又细了”，萧放教授介绍：“但我们希望这个项目可以完美，申报发布之后能够万无一失，因此我们主动承担了申报项目的修改任务，并预设了可能遇到的提问应对。”

“联合国教科文组织有各种各样的国家，立场不同，外交关系不同，对各个项目的态度就不同。所以我们必须提前把所有可能质疑的问题尽量都想到，极力确保项目通过。”彭牧副教授补充到。

背后： 北师大民俗学学科的强劲支持

此次赴埃塞俄比亚参加会议的中国代表团分为两支队伍，一支是作为申遗主体的中国政府团，另一支是作为联合国申遗项目审查机构的中国民俗学会代表团。

这支由10名中国民俗学者组成的代表团中，我校文学院的杨利慧教授、康丽副教授和彭牧副教授以及社会学院的萧放教授担任核心成员，杨利慧教授担任代表团副团长，其他成员几乎清一色是北师大的毕业生或者到(中国)官方网站做过访问学者，均接受了非常系统的北师大民俗学专业研习。

萧放老师坦言：“(中国)官方网站有着民间文学和民俗学专业的学科传统，是中国民俗学者培养的大本营，既具备深切的内在情怀和专业修养，同时也秉持着民族文化传承和社会服务的使命。这确保了二十四节气申遗成功绝非偶然，是人才培养扎实专业的结果。”

中国民俗学会自2014年竞选成功起，开始参与非物质文化遗产名录的评审工作。“让我们非常自豪的一点是，中国民俗学会代表团作为评审机构，我们给出的意见和联合国其他大多数评审机构的意见及其一致，体现了我们高度的专业性。”杨利慧教授自豪地说。

“中国民俗学会参与此次会议的角色是多重的。首先它作为联合国教科文组织认证的NGO组织，是其他国家申遗项目的评审机构。但二十四节气的项目我们不能参加评审，中国自己的项目要回避。同时，学会还是二十四节气的申报主体。此次的二十四节气项目由农业博物馆和中国民俗学会共同申报，学会全程参与了项目申报书和申报短片的审查修改，帮助完成了申报的准备工作。去年派出的民俗学会的阵容也是历届最大的一次。”

       意义：安顿中国人的“文化乡愁”

       二十四节气作为中国人“日用而不知的道”，已经走过了上千年的历史。据萧放教授介绍，早在新石器时就已经产生了二十四节气的雏形，古人类根据太阳照射的角度，标杆测影，进行观测。从文献的角度来讲，节气可以上溯到《尧典》时期。经考证，《尧典》大约完成于商代中期，其中最早明确记载了二分二至。

       随着古人对气候和物候认识的一步步加深，节气的次序和数量不断发生变化，像惊蛰和雨水的顺序就曾与今天所使用的相反。演变过程中还出现过三十节气系统，后来二十四节气系统成为主流，得以最终确定下来。节气发展至汉代，《淮南子》中已经有完整的二十四节气记载，并且次序确定下来，与我们今天使用的二十四节气次序完全一致。

       二十四节气作为对自然物候的观测，在农事、养生、民俗方面为提供了很多指导，成为了人与自然极力适应的一份时间指南。它虽然起源于黄河中游，但全国甚至全球很多地区都在使用，并根据当地的自然环境做出调整。

       二十四节气随着历法于公元552年传入日本，已有近一千五百年的历史，渗透进日本各个领域，成为日本文化不可分割的一部分。马来西亚华人至今仍然使用二十四节气，虽然马来西亚全年气候变化不大，但二十四节气在这里已经成为了一种文化认同的象征，存在于华人心中。

       农业社会向工业化社会乃至后工业化社会的变迁，城市化进程的加快,天气预报等许多更为准确的预测手段的出现，使二十四节气的时间表记功能以及对农业生产、日常生活的指示功能在很大程度上弱化，与此同时，文化、审美和实用功能相对突出。例如中医关于二十四节气与生命节律和养生的理论，表明了个人身体经验和宇宙自然节律之间的内在关联，在无形之中丰富着人们的生活。

       在现代条件下，尤其是现代都市化和工业化的条件下，如何适应现代人的生活和精神需要，用新的表达形式和传播方式，对二十四节气文化中蕴涵的传统智慧进行提炼、升华、传播、弘扬，让这项古老的农耕智慧在现代社会中获得新的意义和新的生命，借以安顿现代人的“文化乡愁”，将二十四节气作为传播中国文化、讲好中国故事的一个重要内容，是一项极有意义的工作。

       未来：传承日常生活里的中国方式

       在今天全世界普遍采用的均制化、标准化的格里高利时间之下，二十四节气作为一套跨越了公历和农历的时间节点，是超越地域、超越宗教、甚至可以说是超越时代的。它代表了中国人对时间的一种独特体认，表达着中国人对于生活、对于世界的感受。每个民族都有着自己对于自然的认知，二十四节气入选世界非物质文化遗产，是在全球化、现代化、工业化趋势下对世界文化多样性的一种保护。

       要讲好二十四节气的故事，不是单靠民俗学者或农业史学者所能完成的，更需要艺术界、文化创意界、传播界的共同参与。就民俗学者而言，首先应该做的，是基于对中国传统农耕文化、节气文化全面的整理、认真的研究，为公众和各界提供正确的知识和信息，利用学科专长参与节气文化的传播和文化创意之中。借助成功列入人类非物质文化遗产代表作的契机，全社会需要进行二十四节气知识的普及与价值功能认识的再动员，实现其在社区、家庭、学校的落地生根。

       二十四节气申遗成功，代表了世界对于中国传统民俗和文化魅力的认同。我们应该利用节气文化，开展丰富的活动，让人们直接感知与节气相关的东西，让与节气相关的文化成为一种生活仪式甚至特定的生活方式，只有这样，二十四节气才不会仅仅是过去留下来的传统遗产，而是成为一种不断再生产的文化资产，成为我们生活中天道与人道互相感应的周而复始、循环不绝、永葆生机的物质资源与精神资源。从这个意义上来讲，我们每个人都是中国生活方式的传承人，都应对民俗生活保持自觉，将日常生活中的中国方式传承下去。